古代中国の思想家である墨翟が唱えた「兼愛」と「非攻」は単なる道徳的な言葉ではなく、戦国時代の混乱に対して社会全体の利益と安定を取り戻すための合理的なシステムとして作られた政治哲学なので。
1. 二つの主張の正しい意味
よくある間違いを避けるために言葉を改めて定義しますが、これらは感情ではなく「役に立つこと」を基準にした概念になっています。
- 兼愛（無差別の相互利益）： 血縁や地位で区別しないで他人を自分と同じように扱ってお互いに利益を与え合うことであり、儒教が言う「親しい人とそうでない人に差をつける仁愛」に反対して「平等にお互いが得をする関係」を指しています。
- 非攻（不当な武力行使の拒否）： 他国への侵略や略奪を一番悪いこととしてこれを止める姿勢であり、自分を守る戦いまで否定する絶対平和主義ではなく「攻撃戦争を違法にして自衛権を使うこと」を含む現実的なルールです。
2. 思想が生まれた三つの時代的背景
墨家の教えは当時の深刻な社会の問題に直接向き合った結果として生まれたもので、以下の三つの要因が大きく関わっています。
① 終わりのない併合戦争と民衆の苦しみ
春秋時代から戦国時代になる中で諸侯の争いは「正義のための戦い」から「領土と資源の奪い合い」に変わってしまい、戦闘で農地が荒れて働く人が減り家族を亡くす人が増えるなどの社会的な損害があったため、墨家は戦争が勝った方も負けた方も損をするだけの不経済な行為だと考えて侵略を止める「非攻」が絶対に必要だと答えました。
② 儒教的な価値観への根本的な批判
当時主流だった儒家は家族内の順番や儀式の秩序を大切にしていましたが、身内を優先する「差のある愛」こそが派閥争いや国同士の衝突の原因であり、さらに葬式や音楽にお金を使いすぎて庶民が貧しくなっていたので、対立をなくすには親しい人も他人も同じように扱う「兼愛」を実行する必要があり、これが広がれば泥棒も国同士の争いも自然になくなると墨家は考えました。
③ 「天志」による超越的な規範の提示
人間個人の主観的な善悪の判断は当てにならないので客観的な基準を導入し、「天」はすべての人を平等に愛して利益を与える存在だから人間も天の意志（天志）に従って兼愛を実行すべきだという論理構造によって、君主の勝手な判断を超えた「普遍的な正義の物差し」を示して為政者に対する倫理的な拘束力を作りました。
3. 「兼愛」と「非攻」のつながり
この二つは別々の標語ではなく「理念と実践」や「OSとアプリ」のように一体の関係にあって、兼愛が根本原理としてお互いに助け合う体制を作ったり利益を公平に分けたり身分差別をなくしたりする一方で、非攻は実践ルールとして侵略行為を物理的に止めたり城の防衛技術を研究したり外交で紛争を解決したりする役割を持っています。
注目点: 墨子は言葉だけの活動にとどまらず弟子たちを組織して小国の防衛に参加したり攻城兵器に対抗する守城術を開発したりしたので、「非攻」はただの抗議ではなく技術力と組織力に支えられた「抑止戦略」でもありました。
結論
墨子が「兼愛非攻」を提唱したのは戦国の世の中で戦争のコストを最小化してお互いに助け合って社会全体の利益を最大化するためだったので、それは感情的な反戦運動ではなく厳密な論証と技術的な実践に支えられた「集団で生き残るための戦略」だったと言えます。
